禮記開講
1.內容簡介
在中國古代傳統(tǒng)文化中，恐怕很難找到第二種范疇像“禮”那樣深刻而持久地制約著中國人的言行舉止和思維方式，以至于“禮義之邦”成了這個古老國度最確切不過的代名詞，而“禮教”則成為打開中國傳統(tǒng)文化之門的一把必備的鑰匙。法國啟蒙主義思想家孟德斯鳩早就敏銳地認識到了中國傳統(tǒng)文化的這種特質：“他們（指中國古代統(tǒng)治者）把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國統(tǒng)治者就是因為嚴格遵守這種禮教而獲得了成功。中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；生活上的一切細微的行動都包羅在這些禮教之內，所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了。”
然而，盡管“禮”在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，但從古到今，人們對它的評價卻是褒貶參半的。褒之者宣稱：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”（《禮記?曲禮上》）“禮”似乎成了人們政治、道德和日常生活不可或缺的基本內容。貶之者則認為：“禮者，道之華而亂之首也”；在20世紀初中國新文化運動倡導者的筆下，以“仁”和“禮”為核心內容的儒家學說甚至被描寫成為一種“吃人”的怪獸。這種對“禮”褒貶不一的歷史狀況本身就足以啟示后人：“禮”既是一種內涵極為復雜的文化現(xiàn)象，更是人們正確認識中國傳統(tǒng)文化必須首先廓清的重要概念。
談到中國傳統(tǒng)文化，人們首先想到的自然是以孔子、孟子為代表的儒家學說；而只要提及儒家學說，“仁”和“禮”這兩個概念就會自然而然地浮現(xiàn)在人們的腦際。我們認為，這主要是由于禮治主義在儒家學說中占有特殊地位，而一向被視為王道仁政的集中體現(xiàn)的歷史狀況決定的。從這個意義上說，“禮”又是人們開啟儒學大門的一把重要鑰匙。就先秦儒家而言，反映其“禮學”內容的典籍主要有《儀禮》《周禮》和《禮記》。在以上三種典籍中，前兩種主要偏重于典章制度和禮節(jié)儀度的記載，只有《禮記》著重從學理層面闡釋儒家的禮治主義主張。這就使得《禮記》一書在儒家學說，乃至中國傳統(tǒng)文化中所占地位顯得尤為重要。且不說從《禮記》中抽出的《大學》《中庸》兩篇經典作為“四書”的主要內容，唐宋以后曾經令多少封建學子“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”（韓愈《進學解》），單就《禮運》篇提出的“大同”社會理想而言，也足以使無數(shù)志士仁人為之神往！
《禮記》在傳統(tǒng)文化中的地位雖然舉足輕重，但它的內容卻又十分駁雜；而且大至該書各篇主旨的認定、經學性質和文化地位的評價，小至各篇來源及其寫作年代的推測，都存在種種異說。上述問題猶如團團迷霧籠罩在《禮記》之上，從而使讀者，尤其是初學者感到困惑不解。努力廓清籠罩在《禮記》之上的迷霧，使其鮮活的文化內涵得以呈現(xiàn)于世人面前，這正是本書撰寫的動機所在。
在中國古代傳統(tǒng)文化中，恐怕很難找到第二種范疇像“禮”那樣深刻而持久地制約著中國人的言行舉止和思維方式，以至于“禮義之邦”成了這個古老國度最確切不過的代名詞，而“禮教”則成為打開中國傳統(tǒng)文化之門的一把必備的鑰匙。法國啟蒙主義思想家孟德斯鳩早就敏銳地認識到了中國傳統(tǒng)文化的這種特質：“他們（指中國古代統(tǒng)治者）把宗教、法律、風俗、禮儀都混在一起。所有這些東西都是道德。所有這些東西都是品德。這四者的箴規(guī)，就是所謂禮教。中國統(tǒng)治者就是因為嚴格遵守這種禮教而獲得了成功。中國人把整個青年時代用在學習這種禮教上，并把整個一生用在實踐這種禮教上。文人用之以施教，官吏用之以宣傳；生活上的一切細微的行動都包羅在這些禮教之內，所以當人們找到使它們獲得嚴格遵守的方法的時候，中國便治理得很好了。”然而，盡管“禮”在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，但從古到今，人們對它的評價卻是褒貶參半的。褒之者宣稱：“道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學事師，非禮不親；班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴不行；禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮不誠不莊。”（《禮記?曲禮上》）“禮”似乎成了人們政治、道德和日常生活不可或缺的基本內容。貶之者則認為：“禮者，道之華而亂之首也”；在20世紀初中國新文化運動倡導者的筆下，以“仁”和“禮”為核心內容的儒家學說甚至被描寫成為一種“吃人”的怪獸。
這種對“禮”褒貶不一的歷史狀況本身就足以啟示后人：“禮”既是一種內涵極為復雜的文化現(xiàn)象，更是人們正確認識中國傳統(tǒng)文化必須首先廓清的重要概念。
談到中國傳統(tǒng)文化，人們首先想到的自然是以孔子、孟子為代表的儒家學說；而只要提及儒家學說，“仁”和“禮”這兩個概念就會自然而然地浮現(xiàn)在人們的腦際。我們認為，這主要是由于禮治主義在儒家學說中占有特殊地位，而一向被視為王道仁政的集中體現(xiàn)的歷史狀況決定的。從這個意義上說，“禮”又是人們開啟儒學大門的一把重要鑰匙。就先秦儒家而言，反映其“禮學”內容的典籍主要有《儀禮》《周禮》和《禮記》。在以上三種典籍中，前兩種主要偏重于典章制度和禮節(jié)儀度的記載，只有《禮記》著重從學理層面闡釋儒家的禮治主義主張。這就使得《禮記》一書在儒家學說，乃至中國傳統(tǒng)文化中所占地位顯得尤為重要。且不說從《禮記》中抽出的《大學》《中庸》兩篇經典作為“四書”的主要內容，唐宋以后曾經令多少封建學子“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”（韓愈《進學解》），單就《禮運》篇提出的“大同”社會理想而言，也足以使無數(shù)志士仁人為之神往！
《禮記》在傳統(tǒng)文化中的地位雖然舉足輕重，但它的內容卻又十分駁雜；而且大至該書各篇主旨的認定、經學性質和文化地位的評價，小至各篇來源及其寫作年代的推測，都存在種種異說。上述問題猶如團團迷霧籠罩在《禮記》之上，從而使讀者，尤其是初學者感到困惑不解。努力廓清籠罩在《禮記》之上的迷霧，使其鮮活的文化內涵得以呈現(xiàn)于世人面前，這正是本書撰寫的動機所在。
2.作者簡介
劉松來，1958年7月出生，江西師范大學文學院教授，博士生導師。
江西師范大學當代形態(tài)文藝學中心主任，文學院副院長。長期從事中國古代文學和中國傳統(tǒng)文化的教學與研究工作。主持并完成多項省級科研項目。